r◎王红
r李商隐的咏史诗《贾生》说：“宣室求贤访逐臣，贾生武艺更无伦。悯恻夜半虚前席，不问难民问鬼神。”这个“贾生”，便是汉代申明赫赫的贾谊。
r据《汉书·贾谊传》，洛阳才子贾谊博通士家经典及诸子百家之学，十八岁成名，二十多岁就被中文帝征召为博士，与一群须发苍苍的老学者为伍。每有需要官员考虑的国度大事，众老先生还左想右想未能启齿时，贾谊已抢先发言，玩忽得精湛精彩，大得皇帝鉴赏，越级教悔他为太中医师。
r政事新星贾谊不谙为官之说念的圆通，不会遮拦才华和矛头，况且普及太快，文帝致使准备任以公卿之位，众同寅珍重妒忌恨，恶评如潮流般涌来。耳根软的中文帝终于听信了贾谊专权乱政的诽语，将贾谊贬往长沙去作念长沙王太傅。
r贾谊由天上掉到地下，烦懑哀愁，窝在干冷的长沙城自伤自悼，情态坏到顶点。过了几年，文帝又想起贾谊，将他调回京去。恰逢朝廷祭祀寰宇，按照礼法，主祭者把祭祀用过的肉献给皇帝，以示受福，这一庆典叫受釐。中文帝受釐后想起鬼神之事，卓著酷爱，在未央宫的宣室召见贾谊设想。这固然是问对了东说念主，“子不语怪力乱神”，那些信守儒家规诫的老学者们不会和皇帝挑剔这一话题，而贾谊杂学旁收，常识面广，对文帝细说鬼神事，连绵继续，直说到更阑。皇帝越听越来劲，不由得迁移我方的座位联结贾谊（即“前席”），君臣融洽不绝。
r“宣室夜谈”成了以后好多文人憧憬的场景，他们空想着我方有一天也能取得这么的特等宠遇，贤臣遇明主，从此得以大展才华。独一李商隐发表了不同宗旨：夜半召见逐臣，却是为了问鬼神之事，置寰宇难民于那边？与博文强识的贾生一夜长谈，不问难民问鬼神，是“用贤”一经浮滥东说念主才？
r似乎不宜就“问鬼神”一事苛责中文帝，酷爱之心东说念主都有之，皇帝也不例外。何况早有东说念主指出中文帝恐怕坦率得很，他给南越王赵佗写信说“朕，高皇帝侧室之子”，文帝母薄姬仅仅刘邦后宫一个不得势的妃子，这是东说念主所共知的事实，但有几个皇帝肯在“国书”中启齿就说“我是小内助生的”呢？这个皇帝遮拦不住猎奇心情，召贾谊问鬼神，深宫夜静，灯影昏昏，虚乖张幻，惊悚刺激，此情此景，倒也真义。
r问题在于，在漫长的皇权专制时期，究竟能有几个皇帝会以“问鬼神”的要紧心态对待民生问题？千古文东说念主管辅梦，梦得快落空也快。基本不具备政事武艺的李白偏一心要作念子房（张良）诸葛，在安徽南陵被唐玄宗征召进京，“仰天大笑外出去，我辈岂是蓬蒿东说念主”，认为从此贤臣辅明君，稳重难民，大济寰宇了。谁知玄宗不外是要这位大诗东说念主来点缀大唐高贵，唱几首赞歌，兼写诗感触一下杨贵妃的倾国倾城之貌。寰宇难民，与你何关？李白从梦中醒来，只好一头扎进酒乡，“皇帝呼来不上船”了。
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