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五风十雨，自古以来一直是东说念主们最孔殷的好意思好愿望，因为“民以食为天”，食粮丰充关系到庶民的生存和社会的结实。即使到了科技高度发达的当代，东说念主类在大当然眼前依然显得异常轻微和无力。因此，古代每逢际遇旱灾，东说念主们都贯通过多样体式的祷告和庆典来祈求天降甘雨。
直到今天，与求雨探求的传闻仍广为流传。那些神话故事中，有雨伯和龙王的神灵；民间则有梵衲、羽士、多样方士，他们或是父母官员以致是皇帝亲自参与其中。乾隆皇帝手脚一位挥霍传奇色调的总揽者，当然也留住了很多与求雨探求的趣闻轶事。
在乾隆年间，有一位来自陕西的乔姓羽士，自称出身明朝，领有奇特的法术。那时恰巧亢旱无雨，乾隆听闻他的名声后便召他开坛设法求雨。竟然，雨水按期而至，但令乾隆不测的是，他却对羽士不悦，以致下令将其斩首。
张开剩余91%玄教手脚中邦原土产生的宗教，深深扎根于中华传统文化，历代封建王朝中，与儒释比肩，共同影响着社会的方方面面。太上老君、王母娘娘、封神榜等诸多与玄教探求的传闻，一直为民间平淡讴歌，于今仍为东说念主们所熟知。
除了张三丰这么大家皆知的羽士外，历史上也不乏法术渊博、时刻独有的羽士。乾隆时期，就有一位颇有声望的乔姓羽士，颇具传奇色调。
庚戌和辛亥年间，陕西地区有一位名叫乔的羽士颇为闻名。此东说念主躯壳孱羸，但如圭如璋，风韵翩翩，宛如一花独放。身披素净说念袍，伫立于苍松翠柏之中，手持拂尘轻轻一挥，尽显巨人风范。
乔说念东说念主体格健壮，面色红润，行行运活动强大，登山攀岩毫无艰巨。他言辞通顺，博古通今，言谈中涌现出深厚学识，初时世东说念主也仅以为他是一位学识弥散的说念东说念主。
然而，有一天乔羽士忽然口出惊言，自称我方是明朝时出身，于今已稀有百岁乐龄。听者无不愕然，若真如斯长命，他岂非已成传闻中的仙东说念主？
但按照说念家表面，羽化者应当不问世事、隐居享受东说念主间香火，怎会像普通东说念主般活跃于人世平庸？
乔羽士也显着我方的说法极难让东说念主确信，便确认注解了一些明朝历史上的切身资格手脚佐证。
他危坐确认注解与明朝名将孙白谷的往复，语调时而飞腾时而低千里，情绪古道，令东说念主无微不至。
孙白谷是明末兵部尚书，最终马革盛尸，恰是阿谁涟漪期间的典型东说念主物。
听者被他的叙述深深诱骗，但依然满腹疑云。毕竟非亲历者很难对上百年前的历史细节如斯了如指掌。
在阿谁学问传播依赖竹帛的年代，普通庶民真是难以赢得如斯详备的历史信息。
乔说念东说念主确认注解的故事触及繁密东说念主物、地域平淡、时候跨度长，令听众不由自主地确信他确有其东说念主，以致可能与那些历史东说念主物贯通。
但若真如他说的那样超越数百年，成为不死巨人，这又显得难以置信。除了口述历史，他并无其他试验性把柄。
尽管如斯，乔羽士的传奇很快传播开来，四面八方的东说念主们纷纷前来一睹“活巨人”的风韵。
除了阿谁活了几百岁的身份诱骗东说念主外，乔羽士还有真时刻。他耀眼养生术，懂医理，隔邻乡民有头痛额热、微恙大病均来求援他。
因此，乔羽士的名气迟缓远播，以致传至京城，引起朝中达官贵东说念主的珍藏，更传到了乾隆皇帝耳中。
在统共清代，玄教的发展多处于停滞以致凋残气象，乾隆时期愈加强化对玄教的截至和打压。
手脚满族皇帝，乾隆本东说念主信奉萨满教，对藏传释教也有施展，而对植根于汉族文化的玄教则多有戒心。
再加上他的父亲雍正帝千里迷真金不怕火丹，传言其死因与服丹药关联，各种身分让乾隆对玄教魄力冷淡。
如今，“活巨人”乔羽士名声大噪，不仅普通庶民信服，以致有朝廷官员也有所垂青。
乾隆心知肚明，所谓明朝活了几百年的羽士，惟恐不外是谎言。
孙白谷虽非东说念主东说念主都知，却亦然明朝名将，了解他参与过的干戈并贬低事。
也有东说念主怀疑乔羽士的年事，传言他曾随年羹尧从戎，参与过青海战事，因此耀眼兵法。
岂论奈何，乔羽士的名声依然传开。
那时，有一位名叫李奕畴的大臣，乾隆年间进士，办案公说念，屡次为冤案雪冤，民间声誉颇高，以致被改编成戏曲传唱。
李奕畴对乔羽士这类奇东说念主异常施展，以为此类东说念主物在社会中并不荒僻。
于是，有心揣摩皇上意图的官员冷落乾隆，邀请乔羽士来为旱情祈雨。
在靠天吃饭的期间，五风十雨关乎庶民存一火，旱灾或激流频频给社会带来庞大危急。
畴昔大旱，朝野忧心忡忡。清朝历来有祈雨传统，既然乔羽士申明权贵，不妨一试。
“民以食为天”，这句话自古不变。唯一食粮丰充，东说念主们才调河清海晏。
但在封建期间，社会分娩力低下，农民种粮受天气影响极大，遇旱灾、洪涝、虫害，收获频频大减以致绝收。
遇大旱，朝廷乃至皇帝本东说念主都可能亲自求雨，因天旱意味着可能的灾难和社会动乱。
到了明清，旱时求雨已成习惯，庶民会联接于狐狸洞口，跪求狐仙降雨的表象百鸟争鸣。
朝廷则将求雨视为治绩，上至皇帝，下至父母官员都积极参与，若求雨告捷，皇帝被视为真龙皇帝，官员也获荣耀。
据纪录，康熙六十年辛丑年，山西辛丑一带资格数十年荒僻大旱，当地县令阳曲令指导士绅徒步百余里赴五台山祈雨。
祈雨当晚，雨水连绵三日，四周附进地区仍干旱无雨。阳曲返城时，官员庶民夹说念接待，时局恢弘浓烈。
皇帝亲自祈雨亦然常事。
康熙年间有一次络续干旱，他亲自带臣子走路至南郊天坛祈雨。抵达天桥时，乌云密布，甘雨终于来临。
若一次未能告捷，皇帝还会屡次祈雨。
乾隆二十四年四月大旱，乾隆屡次赴天坛、地坛祈雨，长期未见雨水。
最终他效仿祖父康熙，走路至南郊示诚。次日傍晚，大雨滂湃而下，庶民鼓动饱读吹，乾隆挥笔赋诗《喜雨诗》。
由此可见，旱时求雨为一项热切而传统的庆典。这次乾隆将重担委派乔羽士，牵累要紧。
对乔羽士而言，此举是一把双刃剑，求雨告捷将名声大振，失败则可能丧命。
他心知肚明，君命难违，然而也恬然自若，似乎一切尽在掌持。
求雨需抒发至心，手脚羽士，乔说念东说念主选择一处说念不雅，设坛举行祈雨法事。
祈雨庆典是玄教热切的传统之一，有严格的才调和礼节。
举例荐告词多用唐玄宗期间起沿用的青藤朱字告示，注明具体时候场合和法事科仪，笔墨朴实而挥霍至心，非丽都辞藻。
此外，庆典的时候选拔、羽士衣饰、祭坛交接等均需精确测算和尽心准备。
玄教祈雨传统源源而来，曾为官方主要祈雨体式。这次成败不仅关系乔羽士个东说念主气运，更关乎玄教威信。
庆典进行时，底本精辟无云的太空迟缓聚起层层乌云。
东说念主们既期待又害怕，祈盼乔羽士法事能带来甘雨，滋补干涸地面。
令人瞩目中，云层越来越厚，讨厌凝重。
不久，街上行东说念主感到脸上湿润，垂头一看，竟是紧密雨滴。
仰望青天，雨水正逐步飘落。
乔羽士求雨告捷，甘雨按期而至，干涸已久的地盘决策招揽着每滴水珠，龟裂的地盘得以滋补，枯萎的草木还原欲望。
庄稼得救，秋粮有望，农民脸上涌现久违的笑脸，官员们也松了贯串。
然而，乾隆对此却并不惬心。他明晰乔羽士威信必将大增，所谓明朝东说念主身份也会愈加被东说念主禁受。
而况，他毫不会健忘大清政权是从明朝手中夺来的，更不忘那些仍高举“反清复明”旗号的民间势力。
岂论乔羽士真假，他的身份都可能被反清势力期骗。尽管乔说念东说念主无明确反朝言论，但乾隆手脚皇帝，不会容忍潜在隐患。
于是，他当即下令将乔羽士斩首。
重要时刻，有东说念主出头求情，胪陈不成杀他的事理。乔羽士求雨告捷，造福庶民，得到群众感恩。
若此时将其正法，恐将激起公愤，形成社会不安。
乾隆细念念之，招供此理，不但不成杀，还应给予嘉奖。
但放过乔羽士又令乾隆难以宽心。
周折一想，乔羽士自称数百岁，言辞很是误为，属邪言惑众，理当惩办。
于是，乾隆以此罪名将他逐出京城，回绝再入。
敕令一出，乔羽士被赶出北京。功劳空费，名声未得刚正，反倒被扣“邪言惑众”帽子。
不外，逃过一劫，保全性命已属运气。
乔羽士自称活数百年，恐未意象此言会引来皇帝珍藏以致灭门之灾。
也许他运交华盖，恰逢玄教际遇重压的乾隆朝，若换作尊玄教的期间，结局必不同。
古代“奇东说念主怪事”百鸟争鸣，真真假假难辨。
对普通庶民而言，真假不足轻重，仅仅增添茶余饭后的意义谈资驱逐。
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发布于：天津市
